不同的作風

      法不孤起，仗緣方生。由於南山放生寺開山祖師上蓮下航老和尚捨報示寂的因緣，一堂在漢傳佛教中最為隆重與繁瑣的水陸法會，就在常住僧俗二眾同心協力分工合作的努力下，順利啟建並圓滿了。而所謂的〝僧俗二眾〞，也就是兩位從未參加過水陸法會的年輕比丘，帶領幾位長期在寺中發心的義工，以及臨時召集的一些熱心護法居士。大家都是憑著一股成就殊勝法會功德，為老和尚回向的共同信念，並發揮最艱忍的體力極限，從1月7日發布啟建水陸，1月26日灑淨起香，前後不到三週的準備時間，大眾皆是日以繼夜的努力籌備，因此得以及時完成了所有的準備工作。而法會進行中的所有後勤工作，也都是由幾位居士各自協調，自行召集成員分擔工作。並沒有繁瑣的事前會議，一切因緣卻自然的水到渠成。而能有如此驚人的工作效率，是來自僧俗長期的正確互動態度，與彼此行為模式與觀念的相互磨合，還有大眾對 老和尚的一份追思與感恩之情，以及 老和尚冥冥之中的護祐，才能激發出如此令人驚嘆的動能！因此，此次水陸法會締造了許多前所未有的記錄。據主法和尚 上月下現老和尚說，這是台灣有史以來最短時間內決定並如期舉辦的水陸法會，從確定啟建到功德圓滿竟然還不到一個月的時間，也是首次有弟子專為上人啟建的水陸法會。

      此次水陸法會是以〝供僧〞與〝共修〞之功德回向為目的，因此60位參與水陸各壇的法師供僧之功德金，全由常住承擔供養，只開放給與會大眾隨喜參與，法會沒有大小牌位的區分，更沒有各種琳瑯滿目的功德項目。內壇席位除了十方僧眾可直接進入參與共修之外，就是提供給長期發心護持道場的義工，而不是以功德金多寡區分功德主席位。也正因為是以如此平等心的態度，感召許多護法居士們真誠的護持與投入。在法會的最後一天，竟有居士發心承擔了此次法會功德金隨喜收入不足的部份，完全舒緩常住在啟建水陸法會所要面臨的龐大開銷。身為主事者的我，除了感恩諸佛菩薩、護法龍天的慈悲護祐之外，對於護法檀那們虔誠的護持以修福修慧，也深表讚嘆之情。

      另外，此次法會在許多傳統的作法上也有些改變。如水陸法會過程中所用的紙扎使者、判官與幡官，礙於時下環保意識的高漲，全部改為紙畫供奉。而最後送聖時承載各席牌位以進行焚化的法船，也是改由108朵皺紋紙做成多色蓮花所環繞的9個象徵〝九品蓮花〞的金爐所取代。這些突破傳統型式的改變，也普遍獲得大眾的支持與肯定。而象徵著喜慶熱鬧氣氛的鞭炮聲，也改由悅眾法師以熟稔的大鈸技巧，搭配著莊嚴的梵唄讚頌，完全的呈現出來，既有傳統又有改革，既節約又環保。

      漢傳佛教的懺儀，是一門凝聚了古德們慈悲與智慧的修行法門。尤其是《水陸儀軌會本》，其內容除了含蓋了戒定慧三學法要之外，其用詞遣字之優美，所表達義涵之深遠，常令人情不自禁的為文所攝而深受感動與深刻自省。因此，近年來也極為台灣各道場所推崇而啟建，並投入了大量的人力與資源，也都進行了完善的規劃與籌備，以期仰仗水陸法會之殊勝功德，祈求國泰民安風調雨順，信施檀那福慧增長，先亡離苦得樂往生蓮邦。而此乃社稷之福眾生之福。但不可否認的，佛門中的各種懺儀，在歷經千百年的流傳過程中，早已溶入了許多適應時代因緣與風土民情之民俗元素。所謂〝法無定法〞，就方便接引大眾以親近三寶的立場上，其實倒也是無可厚非。但在顯古德造懺修儀的用心與意趣的同時，對於少部份不符佛教精神或時代因緣的內容與作法，身為當代的佛弟子，是否也有責任要提起道德勇氣，以善巧方便的方式，加以重新審視與修正。這是一個極為嚴肅又甚為實際的問題，並非得以一己之見而顯其全貌。僅祈經由此次全程參與水陸法會籌劃與執行的經驗，就所見所聞有感而發的藉此一隅略表些許個人淺見，以期拋磚引玉的與有緣人彼此分享與交流。